¿Por qué confía el niño en su maestro? Porque el maestro se dirige tanto al niño como al mundo, reconociendo y afirmando a ambos. Para Rudolf Steiner, esta doble atención era la base de la pedagogía – una condición sobre la que puede surgir en primer lugar el aprendizaje del mundo y la participación en el mundo. Lea aquí una versión abreviada de la contribución de Constanza Kalik en «Das Goetheanum».

Más humano, más mundo: este fue el motivo que guió la conferencia inaugural de Josep Maria Esquirol en la World Teachers' Conference 2023 en el Goetheanum. Se hizo eco de lo que estaba vivo en todo el encuentro de educadores, profesores y maestros:

El niño está en el centro y el mundo está en el centro – y ambos viven simultáneamente en la conciencia del educador. Son dos centros que juntos forman los dos focos de una elipse de atención. La atención pedagógica se asemeja a un movimiento sobre esta elipse: una vez más cerca del niño, más cerca de los fenómenos naturales, de una historia, de una ecuación matemática, de un descubrimiento, de la riqueza de los fenómenos del mundo.

Los profesores pueden desarrollar un sensorium para esa proximidad y para una distancia perceptiva y atenta. Es una mirada premonitoria, a tientas, que se vuelve hacia el niño, hacia el ser humano en devenir, hacia el nuevo ciudadano del mundo que quiere ser conciudadano de un mundo común.

Reconocer, participar y llegar a ser

Así, aprender es aprender para un mundo común. Nos sabemos comunes, interdependientes, recíprocos, únicos, con todos los demás que también son únicos. El conocimiento del mundo común y la responsabilidad por él constituyen el terreno fértil tanto para la pedagogía como para la sociedad. Las cuestiones educativas son cuestiones sociales.

Rudolf Steiner formuló esta realidad cada vez más visible ya en el siglo XX. En Navidad y Año Nuevo de 1922/23 impartió el curso El momento de la aparición de la ciencia natural en la historia del mundo y su desarrollo desde entonces. Este curso no estaba dirigido específicamente a los profesores. Pero en él Steiner señala un momento crucial para los profesores: el siglo en que nace la ciencia natural moderna.

Es el siglo que transcurre entre la Docta ignorantia de Nicolaus Cusanus en 1440 y la publicación de De revolutionibus orbium coelestium por Nicolaus Copernicus en 1543. Los acontecimientos que siguieron a estos momentos de nacimiento trajeron a la gente «renuncias y fecundaciones de la vida del alma». Gran parte, de hecho la mayor parte, de lo que sabemos procede de una perspectiva nacida en la modernidad: la imagen del hombre y del universo que subyace a la ciencia natural.

A partir del siglo XV aumenta la conciencia de que la tierra, como objeto, pertenece al hombre. En la época moderna, el mundo se mide y el tiempo se ordena. Los avances de las ciencias naturales muestran al hombre en su poder y su afán de posesión, hasta la dominación y, más allá, la destrucción sistemática. 400 años más tarde, el peligro que se deriva de este poder para el hombre y el mundo se hace evidente y existencial.

En el siglo XX surge otra forma de relación entre el mundo y el ser humano. Es una humanidad sin poder, una conciencia creciente de la necesidad, una responsabilidad por las condiciones de vida de la tierra y del hombre. El filósofo Hans Jonas escribe que la dependencia no es expresión de privación o impotencia, sino de desarrollo, de complejidad y diferenciación. Se trata de estar alerta y atento al conocimiento de la humanidad en peligro del ser humano, que, como don predispuesto, debe ser protegido y alimentado.

Rudolf Steiner desarrolló la ciencia espiritual antroposófica para este nuevo comienzo. «Más humano, más mundo» en este cambio del siglo XX significa algo diferente de «más mundo» en el momento del surgimiento de la ciencia natural. Es una cognición sin poder, pero que no permanece impotente ante los acontecimientos del mundo. El conocimiento se convierte en una participación activa en el devenir del mundo, en el devenir del ser humano. Rudolf Steiner fundó la Escuela Superior para esta búsqueda del conocimiento, su desarrollo, sus métodos y su eficacia.

Se necesita al otro

Lo más importante es un estudio del ser humano, una imagen del ser humano como base de la pedagogía: no como medida normativa, sino como orientación para un «reconocimiento de la mirada», para aprender a percibir la singularidad del niño real, del joven real. Es crucial la perspectiva de un yo para el que el Otro y el mundo son experiencias constitutivas, indispensables. «El yo es real por su participación en la realidad. Se vuelve tanto más real cuanto más perfecta es la participación.»

El aprendizaje necesita del Otro. Para el niño, para el joven en crecimiento, el aprendizaje es un proceso en la relación inmediata con otra persona. Tiene lugar frente al otro. Necesita a alguien que vea lo que yo veo, a quien yo pueda mostrar lo que percibo, que me muestre qué ver, qué saber, qué reconocer. La belleza del mundo se revela al compartir.

El aprendizaje se basa en la relación. Esto cambia, se desarrolla, está en movimiento. La sociedad encarga a los educadores que se responsabilicen de las posibilidades de relación. Tienen que mediar en la relación, hacerla posible y promoverla. Para ello, ellos mismos deben hacerse «más mundo», más humanos. (...)

Constanza Kaliks

Traducción: deepl.com