Während der World Teachers' Conference 2023 war ein Forum dem Thema «Waldorfpädagogik im Kontext kultureller Vielfalt» gewidmet. Lesen Sie hier einen Bericht von Linda Williams, welche die Veranstaltung zusammen mit Constanza Kaliks, Martyn Rawson und Paula Edelstein geleitet hat.
Am ersten vollen Tag der Konferenz war das Holzhaus bis auf den letzten Platz gefüllt, als ein Forum über «Waldorfpädagogik im Kontext kultureller Vielfalt» stattfand. Dieses Thema zog die Aufmerksamkeit vieler auf sich, da sich die Waldorfbewegung mit Themen der Interkulturalität und des Pluralismus im Kontext des 21. Jahrhunderts befasst.
Constanza Kaliks eröffnete das Forum mit einer Erinnerung daran, dass die Waldorfpädagogik für eine gemeinsame Welt gedacht ist und dass die Menschlichkeit aller Menschen anerkannt und bejaht werden muss. Zugehörigkeit ist ein Geburtsrecht eines jeden Kindes und notwendig, um schliesslich aktiv an unserer gemeinsamen Welt teilzunehmen. Jeder Teilnehmer wurde dann aufgefordert, sich zu zwei Fragen zu äussern. Die erste Frage lautete schlicht: «Woher kommen Sie und was hat Sie dazu gebracht, sich mit Waldorfpädagogik und Fragen der kulturellen Vielfalt zu beschäftigen?» Jeder der Befragten beantwortete diese Frage ganz persönlich aus seiner eigenen Biographie heraus.
Linda Williams, derzeit Koordinatorin für die Klassenstufen an der Detroit Waldorf School, ist eine afroamerikanische Waldorfpädagogin aus Detroit, Michigan. Sie erzählte ihre Geschichte, wie sie durch einen jüngeren Cousin, der die Detroit Waldorfschule besuchte, in die Waldorfpädagogik eingeführt wurde. Beeindruckt davon, wie ihr Verwandter in der Waldorfumgebung gedieh, beschloss sie, selbst eine Ausbildung zur Waldorflehrerin zu machen. Am Waldorf-Institut des Mercy College in Michigan (heute Sunbridge Institute in New York) lernte sie die Anthroposophie kennen und begann sie zu studieren. In diesen Jahren beschäftigte sie sich auch mit afrozentrischen Lehrplänen und Programmen und fand viele Berührungspunkte, darunter die spirituellen Aspekte des Menschseins, die Bedeutung von Beziehungen und den Vorrang der Künste.
Linda beschrieb dann ihre Jahre als Waldorfklassenlehrerin, ihr weiteres Studium, ihre Tätigkeit als Professorin für Pädagogik und ihre Rückkehr in den Waldorfunterricht. Durch das Studium der Erziehungsphilosophie begann sie die Rolle der Kolonialisierung, des Materialismus und der Mechanisierung im Leben von Schülern und Lehrern in allen Schulen, einschliesslich der Waldorfschulen, zu erkennen. Dies veranlasste sie, die Waldorfpädagogik und ihre Anwendung in verschiedenen kulturellen Kontexten gründlicher zu untersuchen. Während sie sich immer ermächtigt fühlte, ihre eigene kulturelle Praxis als Schwarze Waldorflehrerin zu vertiefen, baut sie weiterhin ihr Verständnis dafür aus, wie die Kolonialisierung die grossen Erzählungen geprägt hat, die wir alle darüber tragen, wer wir sind, woher wir kommen und was wir werden können. Eines ihrer Ziele als Pädagogin ist es, Kindern (und Erwachsenen) zu helfen, ausserhalb dieser Erzählungen zu denken.
Der aus Schottland stammende und jetzt in Deutschland lebende Martyn Rawson entschied sich, diese Frage zu beantworten, indem er einige Stationen seines Lebens in umgekehrter Reihenfolge dokumentierte und mit den jüngsten Ereignissen begann. Er begann mit der Beschreibung, wie er vor etwa drei Jahren einen Artikel auf der Website der Pädagogischen Sektion, «Dekolonisation Ihres Lehrplans – Tips für die Überprüfung». Dieser Artikel fand bei vielen Menschen, die ihn kontaktierten, eine solche Resonanz, dass Martyn erkannte, dass es vielleicht eines der ersten Male war, dass die Worte «Waldorf» und «Dekolonisierung» diskutiert wurden. Martyn ging dann noch weiter in der Zeit zurück und wies auf einen weiteren Marker für sich in dieser Frage hin. Vor etwa 20 Jahren hatte er geholfen, eine englischsprachige Ausgabe des Waldorflehrplans herauszugeben. Viele Länder übersetzten diesen in ihre eigenen Sprachen. Manchmal fragte der Verleger in einem anderen Land um Erlaubnis zur Veröffentlichung und Martyn antwortete immer: «Ja, aber ich muss das Vorwort schreiben.» In diesem Vorwort warnte Martyn die Leser, dass das Buch veraltet und für ihr Land ungeeignet sei und dass es geändert und angepasst werden müsse.
Wenn wir in Martyns Biografie noch weiter zurückgehen, hat er an der Universität eine Abschlussarbeit über «Wilde in der Zivilisation in der englischen und US-amerikanischen Literatur» geschrieben. Im Laufe dieser Studien wurde Martyn auf ein massives Problem aufmerksam, das er nicht wirklich verstanden hatte. Nebenbei fügte Martyn hinzu, dass er während des Schreibens dieser Arbeit auch in einem Theaterstück mitwirkte: Ken Keseys One Flew Over the Cuckoo's Nest. Martyn stellte fest, dass die zentrale Figur in der Geschichte der Häuptling ist, der stille Beobachter, der weder gesehen noch gehört wird, der aber die Emanzipation ermöglicht.
Paula Edelstein, Lehrerin und Lehrerausbilderin aus Argentinien, erklärte, dass sie wegen zweier Gefühle hier sei, die in ihrem Leben und ihrer Arbeit immer präsent gewesen seien: Begeisterung und Schmerz.
Sie erinnert sich an die Begeisterung, die in ihr erwachte, wenn sie etwas oder jemandem begegnete, der anders war als sie selbst. Und sie erinnert sich auch an den Schmerz – wenn sie Ungerechtigkeit oder Gleichgültigkeit gegenüber sich selbst oder anderen erlebte. Sie studierte Anthropologie, und als sie Mitte der 90er-Jahre ihr Studium beendete, gab es in Argentinien eine Veränderung im Bildungswesen. Die Schulzeit wurde verlängert und viele Menschen kehrten in die Schule zurück, um ihre akademischen Verpflichtungen zu erfüllen. Sie wurde eingeladen, an einer Studie teilzunehmen, die sich mit der Frage beschäftigte, warum Jungen und Mädchen in der Schule Schwierigkeiten beim Lernen hatten, während sie in anderen Kontexten keine Schwierigkeiten beim Lernen hatten. Und dann wurde die Frage umgedreht: Warum hat die Schule versagt? Und die Antwort der Schüler und Familien lautete: Die Schule kannte sie nicht, wollte sie nicht sehen.
Paulas Enthusiasmus kehrte zurück, weil der Wunsch, etwas zu wissen, die Möglichkeit bot, sich zu verändern. In einer rein weiblichen Gruppe von Forschern blühte Paula auf. Sie lernten, dass die Schule mehr über ihre Schüler und deren Familien erfahren sollte und dass dies den Lehrern ermöglichen würde, besser zu unterrichten. Nach diesen Erfahrungen lernte Paula die Waldorfpädagogik kennen. All ihre früheren Erfahrungen trieben ihr Bedürfnis nach Wissen an. Sie beschrieb, dass dort, wo sie arbeitete, im städtischen Teil von Buenos Aires, alles gemischt ist – es gibt eine Menge Vielfalt, die hier zusammenkommt. Und in diesem Kontext gibt es die Möglichkeit, im Klassenzimmer viel zu tun. Sie lernte, dass es zwischen dem Kind und der gesamten Menschheit eine Sphäre der Zugehörigkeit für das Kind gibt. Und so versuchten sie und ihr Team im Klassenzimmer, mit all dem zu arbeiten.
Nach den kurzen Vorträgen und Diskussionen zeigte Constanza ein sehr bewegendes Video, das von der antirassistischen Waldorfbewegung in Brasilien (Pindorama) veröffentlicht wurde und in dem Rosa Maria Teixeira Barros, die Gründerin des Kindergartens Aroeira und Mitglied der Schwarzen Waldorfbewegung sowie der antirassistischen Waldorfbewegung in Brasilien, zu sehen ist.1 «Wir müssen unsere Wahrheit leben, um sie vor unseren Kindern zum Blühen zu bringen», sagte Rosa Maria und erinnerte ihr Publikum an die Bedeutung der Selbsterkenntnis. Später beschrieb sie auch Sankofa, das Andinkra-Symbol der Akan in Ghana. Dieses Symbol in Form eines Herzens stellt einen Vogel dar, der seinen Schwanz und ein Ei vor sich hat. Rosa Maria erklärte, dass dies mit dem Kreislauf des Lebens zu tun hat und dass wir auf die Vergangenheit schauen müssen, um die Gegenwart zu verstehen und der Zukunft einen neuen Sinn zu geben. Sie setzte dies dann in Beziehung zu den Geschichten Brasiliens und wie Wunden in unserer Praxis als Waldorflehrer in Waldorfschulen behandelt werden können.
Dann wurde die Frage an die Diskussionsteilnehmer gestellt: «Was machen wir jetzt?»
Martyn antwortete mit dem Gedanken, dass einer der Gründe, warum wir ein Problem haben, darin liegt, dass wir eine Bildungsbewegung haben, die im Wesentlichen eine eurozentrische Sicht auf die Welt eingenommen hat. Auch wenn die meisten der Anwesenden diesen Lehrplan wahrscheinlich an ihre eigene Kultur, Sprache, Geschichte usw. angepasst haben, liegt der Kern des Problems darin, dass es immer noch Archetypen oder Formen gibt, die wir noch nicht übersetzt haben, weil wir bei einer ursprünglichen Form des Lehrplans bleiben wollen. Es gibt einen Widerstand, sich von diesen Archetypen zu lösen. Das Problem ist die Suche nach «Äquivalenten», wobei die ursprüngliche Angabe als Modell dient. Aber zum Beispiel gibt es keine Entsprechung für die hebräischen Geschichten in China. Aber die Frage liegt tiefer. Was universell ist, ist nicht die nordische Mythologie, sondern die Frage nach der Entwicklung, die sie zu beantworten versucht.
Linda fügte hinzu: Es gibt viel, was wir von den kolonisierten Orten der Welt lernen können, wenn wir uns den Aufgaben des Bewusstseinsseelenzeitalters stellen. Wir müssen die Auswirkungen der Homogenisierung bekämpfen, bei der Bilder, Kulturen und Sitten als universell dargestellt werden. Sie beschrieb ihre Absicht, ihr Vermächtnis wird sein, in diesem Gespräch zu bleiben, weil es ein sich entwickelndes, bewegendes Gespräch ist, während wir uns bemühen, die Nuancen in unserer Universalität zu sehen.
Paula beschrieb, dass in der Schule, in der sie arbeitet, eine Lehrerausbildung aufgebaut wird, in der die Lehrer darauf vorbereitet werden, in allen Schultypen im Land und darüber hinaus zu unterrichten. Die Arbeit geht in zwei Richtungen: Die Tiefe der Fragestellung und der Kontext der Zugehörigkeit. So suchen sie den Dialog zwischen dem offiziellen staatlichen Lehrplan und dem Waldorflehrplan. Zwischen dem, was ein Kind in seiner Nachbarschaft lernt, und dem, was es in der Schule lernt. Zwischen der eigenen Geschichte und dem, was im Klassenzimmer gelehrt wird. Und der Impuls ist, nicht zu homogenisieren, sondern interkulturell zu gestalten. Dies ist ein Beispiel für die praktische Arbeit an der Entwicklung von Fähigkeiten für das Leben in einer gemeinsamen Welt.
Insgesamt fand das Forum grossen Anklang und lieferte viel Gesprächsstoff für den Rest der Konferenz.
Linda Williams
Übersetzung: deepl.com
Links
1: Hier ist das Originalvideo auf Portugiesisch: www.youtube.com/watch?v=0dqKeYjev00
-> Hier, das Video mit englischen Untertiteln: www.youtube.com/watch?v=ZM2rCNuEMF0&t=2s