Wir müssen uns von der Geschichte entfernen, die als die vorherrschende Geschichte angesehen wird. Denn die Geschichte befasst sich eher mit Manifestationen der Entwicklung des menschlichen Bewusstseins als mit einer linearen Entwicklung des Fortschritts. Es ist notwendig, genauer zu schauen und weiter zu suchen. Lesen Sie hier eine Zusammenfassung eines Beitrags von Michael Zech.
Die Qualität des Saturn wird in der mystischen Geschichte als Transformationsprozess ausgedrückt. Rudolf Steiner charakterisierte diese Qualität in drei Vorstellungen:
a) das Bild des Phönix.
b) In den Karma-Vorlesungen spricht Steiner über die spirituellen Prozesse im Bereich des Saturn. Es gibt kein Bewusstsein für die Gegenwart oder die Zukunft. Stattdessen gibt es einen intensiven Blick in die Vergangenheit. Was erscheint, ist reiner, idealistischer Wille für die nächste Inkarnation.
c) Die Seraphim sind tief mit der Sphäre des Saturn verbunden. Sie drücken reine warme Liebe aus und können als die Quelle aller Evolution verstanden werden. Steiner gab die folgende Vorstellung, um dieses Wesen zu erleben:
Stellen Sie sich das Gesicht einer alten Person vor. Das Gesicht der enormen Güte, das von der Erfahrung des Lebens geprägt ist, nähert sich uns. Ein lebhaftes Gesicht, das mit reiner Güte und gutem Willen scheint, kommt nach vorne; ein idealistischer Impuls, der zum einen als der Wille erscheint. Dies ist der Rahmen der Auferstehung in der Transformation.
Diese Vorstellungen drücken die Essenz der Geschichte aus und nicht nur eine Aufzeichnung dessen, was in der Vergangenheit passiert ist. Die Vergangenheit scheint vielmehr in einer idealen Verbindung zur Zukunft.
Im Ilkley-Kurs – Eine moderne Kunst der Bildung – konzentriert sich Steiner auf Pflanzenforschung und Geschichte. Er erklärte: Wenn wir in die Prozesse der werdenden Pflanze eintauchen und sie dann in den Schlaf nehmen, sind die Prozesse abgeschlossen. Im Schlaf geht der Atemprozess weiter. Natur und Natursein sind tiefe, erholsame Praktiken; Wir sind im ätherischen Bereich geheilt.
Im Gegensatz dazu werden die Prozesse in Seele und Geist unklar, wenn wir die Prozesse in den Schlaf nehmen. Da Steiner das Individuum als unvollendetes Wesen charakterisierte, beschreibt die Geschichte nicht das, was in der Vergangenheit passiert ist, sondern einen Aspekt offener Prozesse.
Steiner verstand die Geschichte als eine Perspektive auf die Psychologie. Die Geschichte liegt in der Sphäre unseres Willens, im Licht unseres Bewusstseins. Es ist eine echte Aufgabe – zu schauen, aufzudecken und die Geschichte neu zu beanspruchen.
Nehmen Sie das Beispiel von zwei Autos, die abstürzen. Die Zeugen bieten verschiedene Perspektiven. Die Tatsache ist passiert. Wie die Tatsache erlebt wird, hängt von vielen Aspekten ab. Geschichte ist das, was Menschen erleben und was sie erzählen. Es ist nicht möglich, sich direkt mit der Tatsache zu verbinden, und es ist nicht möglich, dass alle das gleiche Konto haben.
In Occult Science folgt Steiner den Gesetzen der Zeit mit einem Zyklus oder Rhythmus von sieben. Ein riesiger Kontext oder eine riesige Landschaft ist – Atlantis, Indien (oder Rajasthan oder Bhārat) und so weiter. Steiner war kein Empiriker; Er zeigte oft riesige Bilder von allgemeinen Aspekten und Rhythmen mit einer «idealen» Qualität, anstatt sich auf granulare Details zu konzentrieren.
Wir arbeiten in der Waldorf-Pädagogik mit solch idealen Rhythmen: Nehmen Sie ein pädagogisches oder lehrreiches Thema –, zum Beispiel das Nibelungen-Epos, das das Leben darstellt, Taten und Mord an dem Drachentöter Siegfried und seine Ehe mit Kriemhild – scheinen perfekt mit der inneren Disposition des 15- bis 16-jährigen Studenten in Einklang zu stehen. Ein Waldorfkritiker, Ulrich, hat vorgeschlagen, dass dies eine Form der totalitären Bildung ist, bei der eine Grösse für alle geeignet sein muss. Ist das so oder ist es eher eine Plattform für Inhalte und Erfahrungen, in der etwas geteilt wird und etwas einzigartig diversifiziert ist?
Mit Blick auf alte Kulturen skizziert Steiners grosses Bild eine Landschaft, in der alle 2160 Jahre eine neue Epoche beginnt; Der Zeitraum ist eine Beziehung zwischen der Position der Sonne und den anderen Körpern innerhalb des Sonnensystems. Die Position der Sonne im Sonnensystem kann vorhergesagt werden, und das resultierende Entwicklungsmodell legt eine interessante Geschichte nahe.
Beispielsweise beginnen wir im Jahr 5000 v. Chr. Die Tierhaltung und Kultivierung des Bodens. Entwicklungen wie diese scheinen auf eine rhythmische Realität zu passen, die auf der Zahl sieben basiert. Während auf der irdischen Ebene die Zeit eine bestimmte Form und Richtung hat, hat die Zeit im ätherischen Bereich (der spirituellen Welt) eine andere Realität. Der Mensch «I» folgt den Regeln und Konventionen von Kairos – und gibt an, was frisch und neu ist, eher als Kronos – der griechische Gott der Zeit –, der oft als älterer Mann mit langen, grauen lockigen Haaren und einem grauen Bart dargestellt wird und eine Sense oder Sichel in seinen Händen hält.
Der Waldorf-Ansatz zur Geschichte ist keine nationale Geschichte oder Sammlung nationaler Geschichten, sondern eine Kulturgeschichte. Ein vorrangiges Ziel ist es, eine Vielfalt des Verständnisses zu verwirklichen. Es werden verschiedene Ansätze für Modelle der historischen Realität entwickelt, unter Berücksichtigung der verschiedenen Konzepte und Merkmale der Zeit, die im ätherischen Bereich vorhanden sind. Wir können die Eigenschaften finden, mit denen Steiner die alte indische Kultur an mehreren Orten auf der ganzen Welt in mehreren Zeiträumen charakterisierte. Und wir können diesem Gedanken folgen: Diese Qualität der Kultur ist immer bei uns; Das alte Indien war, ist und wird in uns sein.
Ein dritter Ansatz für die Geschichte wurde von Steiner in seinen Büchern Die Philosophie der Freiheit und Wahrheit und Wissenschaft vorgeschlagen. Steiner weist darauf hin, dass alle Menschen gerade dabei sind, sich selbst zu verwandeln. Ein idealistisches Verständnis der Geschichte entspricht daher nicht der zugrunde liegenden Realität. Diese Idee der Transformation steht im Einklang mit Herders (1744-1803) Überlegung, dass der Mensch frei von Vorbestimmung ist. Hier besteht eine gewisse Spannung –, das Konzept des Rhythmus im Vergleich zur völligen Offenheit des freien, sich entwickelnden Menschen.
Ist kulturelle Evolution real? Ist alles andere nur «Wokery»? Sind die Rhythmen der Geschichte festgelegt oder können sie auch überarbeitet werden? Und ist es möglich, die Annahme binärer Positionen in dieser Debatte zu vermeiden?
Es ist ganz normal und natürlich, etwas in Frage zu stellen, das vor Ihnen liegt. Fakten passieren, aber Erzählungen geben Verbindung und tragen zur Bedeutung bei. Es gibt wahrscheinlich immer unterschiedliche Perspektiven, auch wenn Fakten berücksichtigt werden. In einem solchen Prozess wird die Geschichte zu einem kontinuierlichen Dialog. Man kann dies als eine anhaltende Wiedergeburt der Kultur verstehen. Interkulturalität – Die Existenz und gerechte Interaktion verschiedener Kulturen und die Möglichkeit, durch Dialog und gegenseitigen Respekt gemeinsame kulturelle Ausdrucksformen zu erzeugen –, werden Teil der Transformation des eigenen Seins.
Die Geschichte befasst sich in diesem Rahmen eher mit Manifestationen der Entwicklung des menschlichen Bewusstseins als mit einer linearen, leiterartigen Entwicklung des sequentiellen Fortschritts. Wir müssen uns von der Geschichte entfernen, die als die vorherrschende Geschichte angesehen wird. Die Wiederbelebung der Geschichte kann regressiv sein. Die Erforschung der Geschichte der Geschichte selbst könnte ein aufschlussreicherer Ansatz sein. In Bezug auf die Geschichte geht dieses Argument ebenso wie in jedem anderen Thema. Die Notwendigkeit, erneut zu schauen und weiter zu suchen, ist der Schlüssel.
Der vorliegende Text ist eine Zusammenfassung eines Beitrages, den Michael Zechbei der Sitzung des «Haager Kreis – Internationale Konferenz für Steiner Waldorf Pädagogik» im November 2023 gehalten hat.