Albrecht Schad, professeur à la Freie Hochschule de Stuttgart, trouve dans cet article des mots clairs sur l'état de la Terre. Il rappelle également les paroles de Goethe : Dans la vie, tout a toujours un rapport avec tout. Vous découvrirez dans cet article ce que cela signifie pour nous, les hommes, et pour la planète Terre.
Je ne sais pas si vous le saviez : nous vivons sur une «planète de poules». Aujourd'hui, il y a environ 23 milliards de poules sur Terre. Il y a donc environ trois fois plus de poulets que d'êtres humains. Elles sont élevées pour l'homme. Jamais une espèce d'oiseau n'a été aussi abondante. Cela signifie également que la masse de ces poulets dépasse de loin celle des oiseaux sauvages. Les populations de ces derniers sont en baisse.
Aux États-Unis, près d'un tiers des oiseaux ont disparu au cours des 50 dernières années et en Allemagne, la masse des insectes a diminué de 75 pour cent. Nous n'assistons pas seulement à un changement climatique provoqué par l'homme, nous assistons également à une «extinction de masse» provoquée par l'homme, ce qui n'était probablement pas arrivé depuis 50 millions d'années.
La biodiversité disparaît à une échelle sans précédent. Il y a aujourd'hui plus de matériaux fabriqués par l'homme, comme le béton, l'asphalte, le plastique, le métal, le papier, le verre, que la biomasse de tous les êtres vivants réunis. Et le plus insidieux, c'est que nous ne le remarquons même pas.
Et alors?
Imaginons qu'il n'y ait plus d'êtres humains sur Terre à partir de demain. Même dans un million d'années, on remarquerait encore des traces dans les sédiments géologiques : Un événement extraordinaire a dû se produire à l'époque, une transformation fondamentale et sans précédent de la nature.
En géologie, nous connaissons cinq extinctions de masse. Nous vivons actuellement la sixième. On pourrait se dire : et alors ? Nous avons déjà connu cela cinq fois. Non, car la différence est qu'il n'y a pas eu d'éruptions volcaniques ni d'impacts d'astéroïdes, mais que nous, les hommes, en sommes la cause.
Le changement climatique est lui aussi dramatique. Durant l'été 2021, les forêts de Grèce et de Turquie ont brûlé par près de 50 degrés Celsius. Et la côte ouest des États-Unis a également brûlé, comme un an auparavant, dans des proportions apocalyptiques. La même année, la tempête Bernd a apporté des pluies torrentielles en Europe centrale et occidentale ; les inondations ont entraîné des destructions d'une ampleur inédite.
En 2022, nous avons pu observer un nombre non moins important de phénomènes météorologiques extrêmes et de catastrophes dans de nombreuses régions du monde : par exemple l'été le plus chaud en Europe depuis le début des relevés météorologiques (qui a notamment permis à Hambourg et à Londres d'enregistrer un record de chaleur de plus de 40 degrés Celsius), la vague de chaleur en Antarctique, les basses eaux extrêmes, par exemple sur le Rhin ou le Pô, les inondations dramatiques au Pakistan, qui ont touché 33 millions de personnes.
Tout est lié à tout
En Allemagne, trente pour cent des hêtres sont déjà morts ou gravement endommagés. Cela ne s'était encore jamais produit ici. L'une des principales causes est le changement climatique provoqué par l'homme. La sécheresse extrême de ces dernières années a eu raison des arbres déjà affaiblis. Et l'autre thème dominant de ces trois dernières années, la pandémie de Corona, a également mis en évidence la problématique comme dans une lunette : en tant qu'humanité, nous menons désormais une guerre contre tout ce qui est vie.
«Dans la nature vivante, rien ne se produit qui ne soit en relation avec le tout ..... il s'agit seulement de savoir comment nous trouvons la relation de ces phénomènes, de cet événement (de la nature)». (L'essai comme médiateur de l'objet et du sujet, FA 25,33, 1792).
Ce n'est pas une constatation des écologistes actuels, mais c'est ce que Goethe disait déjà il y a un peu plus de 230 ans. Goethe était un grand connaisseur de la vie. Il savait que dans la vie, tout est toujours lié à tout. Cette réalité a été admirablement développée par les sciences naturelles modernes en grande quantité au cours des 100 dernières années. Citons par exemple l'écologie de la Terre et la physiologie de l'homme.
Dès 1819, Goethe est pour ainsi dire le premier écologue à parler de la purification des éléments terre, eau et air dans le Livre du Parse :
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«Si la terre et l'eau sont si pures,
Le soleil brillera volontiers dans les airs,
Là où il est dignement accueilli,
Il donne la vie, le salut et la piété».
(Le Divan occidental-oriental, Livre du Parse, Héritage de l'ancienne foi perse)
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Goethe pose déjà ici notre question centrale sur l'avenir : soit nous suivons l'héritage du parsis et nettoyons, maintenons la terre, l'eau et l'air propres, soit nous prenons le chemin de la destruction, de l'autodestruction et de la destruction du monde.
Le 8 juin 1787, Goethe écrit à Mme von Stein une sorte de vision prophétique de l'avenir, dont les contours se dessinent aujourd'hui, plus de 230 ans après, sur fond de pandémie de Corona, à savoir que «dans le même temps, le monde deviendra un grand hôpital et l'un le garde-malade de l'autre». (lettre à Charlotte von Stein).
Une nature sans humour
Au-dessus du portail de ce «grand hôpital» est inscrit le diagnostic : la «maladie à la mort». Selon Goethe, on n'échappe à cette «maladie à la mort» que si l'on reconnaît les causes de la maladie, si l'on évite les causes ou si on les évite autant que possible et si l'on s'efforce systématiquement et activement de guérir. En quoi Goethe voit-il les causes de la «maladie à la mort» ?
Il l'exprime ainsi, en 1829, à la manière de son âge : «mais la nature ne comprend pas du tout la plaisanterie, elle est toujours vraie, toujours sérieuse, toujours sévère ; elle a toujours raison, et les fautes et les erreurs sont toujours celles de l'homme». (Entretiens avec Eckermann. 2e partie, 13.2.1829). Par ces mots, il nous invite donc à reconnaître et à accepter la vérité de la nature comme condition la plus efficace de la vie. Le non-respect de cette vérité goethéenne conduit à l'autodestruction de l'homme et à la destruction de notre planète.
La deuxième cause, que Goethe reconnaît et qu'il reproche par exemple aux romantiques, est l'exaltation de l'idéal. Si l'on veut suivre Goethe, cela conduit à un affaiblissement immunitaire durable de la vie. Il l'exprime de la manière suivante : «Tout ce qui est idéal, dès qu'il est exigé par le réel, finit par consumer celui-ci et par se consumer lui-même». (Proverbes en prose, FA 13, 34). Pour Goethe, cela s'apparente à un refus de la réalité qui met la vie en danger, avec des conséquences fatales.
Goethe se réfère par exemple très directement à la vie de son ami Schiller, qu'il estime beaucoup. Il dit par exemple : il est passé «à la (liberté) idéelle, et je voudrais presque dire que cette idée l'a tué, car il faisait ainsi à sa nature physique des exigences qui étaient trop violentes pour ses forces». (Entretiens avec Eckermann, 1ère partie, 18.1 1827).
Le mépris de l'efficacité de la nature, du physique et du vivant, d'une part, et le fait de placer l'idéal au-dessus du réel, d'autre part, sont les deux causes principales de la grande faiblesse immunitaire, de la «maladie vers la mort» et donc du chemin vers le «grand hôpital».
Le problème auquel nous sommes souvent confrontés aujourd'hui est que de nombreuses personnes ne prennent en compte que l'efficacité de la nature et perdent de vue l'idéal, ou bien prennent surtout en compte l'idéal et méprisent l'efficacité de la nature.
Il ne s'agit pas de choisir l'un ou l'autre. Mais il est important d'exercer les deux points de vue, de prendre les deux points de vue au sérieux. C'est difficile, car nous, les êtres humains, sommes généralement faits de telle sorte que l'un ou l'autre nous est plus accessible. Au cours des trois dernières années, on a pu constater les conséquences dramatiques que peut avoir le fait de ne pas suivre le conseil de Goethe.
S'exercer à l'équilibre
Comment échapper à la maladie qui mène à la mort ? Goethe fait face à cet affaiblissement du système immunitaire par le biais d'un training lebenend, qu'il a surtout compris comme une pratique d'encouragement. Mais pour Goethe, la véritable aide vient de la vertu peut-être la plus difficile à pratiquer, la tempérance ou temperantia comme il l'appelle. Car la temperantia peut non seulement modérer tous les extrêmes, mais aussi modérer toutes les autres vertus. Car toute vertu qui est imposée à l'extrême devient elle-même une non-vertu. «La vertu de modération s'avère ainsi être la source de l'intelligence de vie de Goethe, qui parvient à subordonner les affects et les passions de l'homme à la grande raison de la nature. C'est seulement de cette manière que l'homme peut être préservé de l'autodestruction» (M. Osten). Et ce n'est qu'ainsi que nous pourrons arrêter la destruction de la Terre.
Nous pouvons donc constater que l'exigence centrale de la vie est la modération : Garder la mesure. Cultiver le milieu, l'équilibre. Pour Goethe, il s'agit de cultiver le juste milieu, d'atténuer et d'éviter les extrêmes. Il a tiré cela de la vie. Cela ne veut pas dire qu'en cultivant les extrêmes, les pôles, on obtient un milieu, c'est mortel.
Encore une fois : garder la mesure, pratiquer l'équilibre, éviter les extrêmes.
C'est là qu'intervient la science de l'écologie. L'écologie signifie quelque chose comme «l'étude du ménage». Elle décrit les relations des êtres vivants entre eux et leurs interactions avec la Terre. Nous avons déjà rencontré Goethe en tant que «premier» écologue. Le grand Ernst Haeckel a défini le terme dans les années 1860. Aux 18e et 19e siècles, on parlait aussi d'économie, comme Goethe par exemple. Nous pouvons également considérer Rudolf Steiner, avec sa vision réaliste et globale du cosmos, de la terre et de l'homme, comme un précurseur précoce de l'écologie, même si à l'époque il y avait encore peu de connaissances concrètes sur les relations écologiques.
«L'écologie spirituelle»
L'écologie est en train de devenir une science phare. D'innombrables biologistes étudient depuis plus de cent ans les relations vitales entre les êtres vivants et avec l'organisme originel qu'est la Terre. Et pourtant, nous ne connaissons pas encore une grande partie de ces interactions.
Depuis quelques années, on voit apparaître un courant qui s'appelle l'écologie spirituelle. Sous ce label, on trouve des personnes très différentes. Par exemple Tich Nhat Hanh : moine bouddhiste vietnamien, Wendell Berry : romancier et détracteur de la technique, Richard Rohr : père franciscain, prédicateur américain, Bill Plotkin : psychologue des profondeurs, Mary Evelyn Tucker : spécialiste des religions, Oren Lyons : Chef indien et bien d'autres. Ils ont tous un point commun : ils n'ont généralement pas de formation en sciences naturelles ni de connaissances correspondantes. Ils veulent donc éclairer spirituellement ce qu'ils ne connaissent pas précisément. Une entreprise difficile.
Non, nous avons besoin des deux. Grâce à des connaissances scientifiques propres et riches, nous pouvons élaborer de manière compréhensible le côté spirituel du monde. Les deux sont une seule chose. Il ne suffit pas de se tourner vers l'un des deux côtés.
Si nous cherchons à coopérer avec la Terre, si nous voulons mettre fin à la destruction de la Terre, nous devons en connaître les causes et, si possible, y remédier.
Les principales causes de la destruction de la Terre doivent être mentionnées dans cet ordre :
1. La modification de l'utilisation des sols. Les paysages naturels sont détruits et modifiés de manière drastique pour les monocultures, la construction de routes, l'urbanisation et l'industrie. En Europe, il ne reste plus que quelques rivières qui coulent dans leur lit naturel. Le Tagliamento est considéré comme le dernier fleuve non domestiqué des Alpes.
2. L'exploitation des animaux et des plantes. L'exemple suivant montre les conséquences désastreuses de l'intervention de l'homme, que l'on ne voulait pas mais que l'on n'avait pas non plus prévues. Les grandes usines de poisson sur les mers du monde, équipées des techniques les plus modernes, vident les mers, laissant sur le carreau les nombreux petits pêcheurs qui pratiquent une pêche durable. Comme les poissons disparaissent, il y a moins de phoques. Comme il y a moins de phoques, les grands requins et les orques n'ont plus assez à manger. Ces derniers chassent désormais la loutre de mer de manière plus intensive, avec pour conséquence que celle-ci ne peut plus contrôler la population d'oursins au large des côtes. Les oursins dévorent les forêts de kelbies, d'immenses forêts d'algues, au large des côtes américaines. D'innombrables autres espèces, comme les poissons, perdent ainsi leur nurserie et disparaissent (Böhning-Gaese, K &Bauer, F. : Vom Verschwinden der Arten, 2023). Nous ne connaissons pas ou ne percevons pas la plupart des processus de ce type. Beaucoup de recherches en sciences naturelles sont encore nécessaires pour que nous puissions mieux comprendre et soutenir la vie de notre planète.
3. Le changement climatique ne fait que commencer à déployer ses graves conséquences. Son impact sur la biodiversité n'en est qu'à ses débuts. Nous devons toujours mieux prendre en compte la diversité des espèces, la biodiversité. Pour s'en convaincre, il suffit de comparer un gazon et une prairie. Un gazon composé en général d'une seule espèce pousse bien s'il est suffisamment arrosé et fertilisé. Sans arrosage ni fertilisation, il reste chétif ou meurt même. Dans une prairie poussent de nombreuses espèces de graminées, les herbes annuelles et vivaces les plus diverses, avec des racines profondes ou peu profondes. Les espèces se soutiennent mutuellement. Une prairie est beaucoup plus résistante à la chaleur et à la sécheresse contre les mangeurs de feuilles et les champignons. Une communauté d'espèces diversifiée est beaucoup plus robuste. Elle fixe le carbone et sert à de nombreux insectes comme les abeilles et les papillons, ainsi qu'aux oiseaux.
4. La pollution générale de la planète par les déchets plastiques. Non seulement de nombreux animaux périssent à cause de cela. Nous trouvons des microplastiques partout dans notre alimentation, dans la fosse des Mariannes à 11'022 mètres de profondeur et à 8848 mètres d'altitude sur le mont Everest. Nous continuons à trouver des concentrations beaucoup trop élevées de composés difficilement dégradables comme les médicaments ou les produits solaires. Les déversements de pétrole dans les océans continuent à se faire sentir. Mais la part la plus importante revient ici à l'agriculture en raison de la surfertilisation des sols et de l'empoisonnement du monde.
5. Les espèces invasives menacent les espèces indigènes et les font disparaître. Un exemple connu est la moule zébrée (Dreissena polymorphe). Elle s'est installée dans le lac de Constance au début des années 60. En 2016, elle a été suivie par la moule quagga. Toutes deux proviennent de la région de la mer Noire et sont étroitement apparentées. La moule quagga modifie l'ensemble de l'écosystème.
Les résultats de l'écologie, de la microbiologie et de la biologie moléculaire sont époustouflants à plus d'un titre. Ils nous permettent d'appréhender l'idée d'une terre vivante de manière plus concrète et compréhensible. Aujourd'hui, nous pouvons dire que nous, les êtres humains, devons notre existence à la formation des roches, à la vie des plantes et des animaux. Ils font partie de nous et nous faisons partie d'eux (Schad, A. : Vom Leben unsere Erde, 2023). La formation des roches, l'activité vitale des plantes surtout, mais aussi des animaux, ont transformé la terre en d'immenses périodes de temps, de sorte qu'elle est devenue plus accueillante pour la vie. Nous pouvons jeter un regard reconnaissant sur les trois règnes de la nature qui nous permettent de vivre sur terre. L'activité culturelle de l'homme peut, si nous collaborons avec la vie de la Terre, entraîner l'évolution des plantes, des animaux et des paysages vers un avenir commun.
S'entraîner, s'entraîner, s'entraîner
Pour conclure, reprenons les indications de Goethe. Une vie d'entraînement, affronter ses propres peurs et ne pas se laisser guider par ses affects. Faire preuve de mesure dans son mode de vie. C'est souvent décisif pour notre santé et la modération dans notre rapport à la terre.
L'exigence d'une croissance constante va à l'encontre des lois de la nature. Ce n'est qu'en maintenant la terre en bonne santé que nous pourrons espérer être en bonne santé nous-mêmes. Les deux sont étroitement liés. L'enseignement dans les écoles Waldorf est par définition conçu pour prendre en compte et encourager le développement physique et mental des enfants. Il est en soi favorable à la santé. Mais nous ne prenons pas encore suffisamment en considération le lien entre la vie de la terre et la nôtre. Nous devrions commencer à tout penser à partir de l'idée d'une écologie vivante de l'homme et de la terre. Tout le reste viendra ensuite de lui-même, par exemple grâce à la créativité et aux nombreuses bonnes idées pédagogiques des collègues des écoles du monde entier.
Albrecht Schad
Übersetzung: deepl.com