Los mitos de los otros
La mitología nórdica puede profundizar en la identidad de los niños de las culturas del norte y centro de Europa. Pero, ¿se cumplen también estas historias en el aula con los niños de otras culturas?
Con respecto a la difusión mundial de la pedagogía Waldorf, me parece muy importante e informativo el artículo de Neil Boland «La educación siempre es política». Me gustaría complementarlo brevemente con mis propias experiencias.
Durante mis visitas a escuelas Waldorf de la India, China y varios países de Centroamérica y Sudamérica, en cuarto curso recibí con regularidad un largo periodo de mitología nórdica. Cuando pregunté por qué y para qué, obtuve las respuestas: ¡Porque está en el plan de estudios! O: ¡Porque corresponde al desarrollo de los niños! En las culturas nórdicas y centroeuropeas, la mitología nórdica puede enriquecer la visión del mundo de los alumnos y profundizar en su identidad con su propia cultura como parte de las leyendas y mitos narrados que acompañan a las lecciones principales. Pero, ¿qué función formadora de identidad debe ofrecer la mitología nórdica a los niños de culturas no europeas?
Los profesores de la India, México o Perú deberían buscar mitos en su cultura local para cuarto curso, sobre todo cuando preparen historia local y geografía. Pero eso implica creatividad.
Para la forma de dibujar en el continente hispanohablante, junto con profesores de Chile a México, pude desarrollar motivos para esta lección de cuarto grado a partir de la riqueza del diseño precolombino, desviándome de los patrones de trenzado celtas y longobardos que todavía se favorecen allí, y documentarlos en un libro en español.2
Las épocas culturales mencionadas por Neil Boland con la perspectiva de un mayor desarrollo en Europa para las lecciones de historia de 5º curso son otro tema de una visión del mundo centrada en Europa. Tengo grandes dudas a la hora de entender esto por analogía con el desarrollo de la conciencia de los niños.
Localizar geográficamente las culturas urindia, urpersa, egipcio-caldea, greco-latina y germánico-anglosajona caracterizadas por Rudolf Steiner como desarrollo del mundo y de la conciencia a la India, Persia, Babilonia, Egipto, Grecia, Italia y Europa Central ya es cuestionable si esto ha de verse desde la perspectiva de otras regiones del mundo. ¿Cómo podría desarrollarse esto, localizado de forma diferente, desde la perspectiva de China, India, las culturas Inca o Maya? ¿Desde el asentamiento hasta la agricultura, las culturas fluviales y urbanas, la invención de la escritura, etc.? Allí, sin embargo, no tenemos un desarrollo continuo. Éste se vio radicalmente interrumpido por los esfuerzos coloniales e imperiales europeos, especialmente en el continente americano.
Habría que buscar y crear de nuevo «narrativas» históricas para los alumnos en el aula. Para ello, sin embargo, los profesores necesitan la ayuda de los historiadores.
Thomas Wildgruber
Traducción: deepl.com